因此，道家讲：“此生不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。如果没有特殊的秉赋，缺少修行的时间，就算得到了善知识的指点，法道修证对你来说，也不可企及。换句话讲，虽然自己名气大，生活富贵，但是没有空闲，缺少学道修道的时间，如此，只有可能成就一点世俗里的虚名，无法成道。
“劝我回心莫堕凡，指示天关与地阙。”学道与世间法的经营一样，就像在庄稼地里种植粮食，今天一旦播下了玉米的种子，日后只能收获玉米的果实，不能收获小麦。人一旦将有限的时间花在了世间法的经营上，所成就的也只是世间法的功名，成就不了出世间的道果。
所谓“天关”是指大乘修行的五位，也就是：资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位，每位就是一关。所谓“地阙”，“阙”有“过失、疏忽”的意思。所以“地阙”是指阻挡我们不断进步的障碍。这些障碍是：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。
学佛修道要想层层进升，需要不断的排除障碍，破解迷惑。佛给了我们两样武器破迷除障，一样是唯识，一样是般若。懂了唯识学的教理，识得了清净心，从此悟后起修，人生便处处都是道场，这就是“得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。”
讲到什么是修行的道场，下面请大家把《维摩诘经》打开，翻到菩萨品第四，光严童子这一篇，我们看维摩诘居士是如何开示道场含义的。
【佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？】
由于维摩诘居士病了，我佛慈悲，想要找人代表自己探望居士，现在轮到光严童子上场。所谓“童子”并不是小孩，而是指菩萨。菩萨为如来法王之子，因其如世间童子之无淫欲妄念，故称童子。换句话讲，童子代表勤修戒定慧三无漏学的人，因为无漏，不像成年人一天到晚都在漏失，所以称为童子。
佛让光严童子代表自己探望维摩诘居士，光严童子却说无法担此重任，推辞掉了佛指派给他的任务，为什么呢？当然跟前面的人一样，都受过维摩诘居士的批评指正。
【忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：居士从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者何所是？答曰：直心是道场，无虚假故。】
“忆念我昔”，曾经有这么一回，“出毗耶离大城”，我在出毗耶离城的时候，“时维摩诘方入城”，在城门口看到了维摩诘居士。请大家注意这里的一个细节，光严童子正要出城，此时却碰到了准备进城的维摩诘居士，他们为什么会在城门相遇？因为毗耶离这座城市很大，是维摩诘居士居住的地方。据佛经记载，此处是一个社会安定，经济繁荣的地方。既然经济十分繁荣，那么来来往往的人当然很多。因为人很多，所以城中十分喧闹。光严童子与我们一样，喜欢到处赶道场，他准备出城，大概是觉得城里太热闹，想要到城外找个清静的道场。而此时，维摩诘居士刚要进城，所以他们便碰到了一起，一个要离开热闹找清净，一个不拒热闹凑热闹。
光严童子见到居士后，向其顶礼。看到这里，有人会觉得奇怪，一个出家人，还是位菩萨，为什么要向在家人行礼？因为维摩诘居士其实是东方无垢妙喜世界的金粟如来，他化身到这个娑婆世界，变成一位在家居士的样子，目的是以居士的身份，帮助释迦牟尼佛度化众生。
光严童子行完礼后问维摩诘：“居士从何所来？”请问您从什么地方过来？维摩诘回答说：“吾从道场来。”他晓得光严童子在毗耶离城逛了一圈，觉得这里太吵，不适合修行，想要到城外清净之处另寻道场，所以便说自己刚好从道场那里过来。光严童子一听说维摩诘居士是从城外的道场赶来，于是询问：“道场者何所是？”您刚才说的那个道场在哪里啊？童子之所以有此一问，是因为自己正好在赶道场，想要找个清静的地方修行。
“答曰：直心是道场，无虚假故。”维摩诘居士见光严童子住在了相上，手里的棒子马上就打了过来，教育童子：你要到哪里去找道场啊？道场就在自己的心里，清净心就是道场。
什么是“直心”？居士的解释只有三个字，就是“无虚假”。之前讲心识的作用，心识的作用有三方面，一方面是分别，一方面是造业，一方面是受报。撇开后两者不谈，专讲分别。分别有三种，一种是自性分别，一种是随念分别，一种是计度分别。随念分别是指心识在念心所的驱动下，对过去曾经的经历进行追忆，重新加以认识。请问这种将过去经历生起的境界是实是虚？当然是虚，追忆过往的经历，所生起的是独影境，是意识虚构的境界。既然维摩诘居士说“直心无有虚假”，而随念分别是“虚”，可见与“直心”无关。
再看计度分别，所谓“计度”是指根据经验或知识进行思量推理完成认识的活动。当我们在现有境界上生起思量推理的心理活动，此时境界就变了，从本质性境变成了带质境。带质境是真是假？是假。之前讲过百丈打破瓷罐的故事，百丈指着装有酱料的瓷罐问僧众：“这是什么？”大家因为吃惯了瓷罐里的酱料，晓得罐子里装的是酱，所以回答“是酱！”百丈一听，打破瓷罐，指着流出的酱汁说：“是酱哦！”百丈为什么要把瓷罐打破？因为大家都答错了，眼前的明明是瓷罐，可是全都回答成了“酱”。“酱”的回答之所以出现，是因为人在认识事物的时候，没有认取本质性境，而是把依托性境生起的带质境当成了真。既然维摩诘居士说“直心无有虚假”，而计度分别是“假”，可见与“直心”无关。
分析完随念与计度的分别，剩下的就是自性分别。所谓“自性”又叫“自相”，是刹那间认识的对象。换句话说，就是来不及思考，来不及追忆，于一瞬间生起的印象，这种印象是真实还是虚假？是真实，无虚假。在自性分别生起的刹那，我们的灵知明见一切而一切不着。这个离见闻觉知的现量觉性就是“直心”，也是之前所讲的“真心”或“清净心”。
维摩诘居士告诉光严童子，清净心就是道场，此心不为外界的动静二相所扰，它本来清净，本无生灭，不假修证，于一切时一切处安然自在。
“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。”找到自心的灵丹，依此灵丹去做功夫，上坐以后万般放下，连呼吸也不去管它。一念清明常在，照顾清净心，慢慢的身体气质就会迎来转变。看到这里大家千万不要著相，不要去想头顶的泥丸宫会有什么东西升上来，脚底的涌泉穴会有什么东西降下去，生理所经历的变化，这些都是幻的。
“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”“华池”是指人的嘴巴，嘴巴里有口水。功夫好的人，会尝到甘甜的口水。丹田是指人的小腹，坐上禅修开始以后，小腹就会变得温暖。看到这里请问大家，生理上水火的来源在哪里？在真意，真意就是清净心，就是正念。功夫做起来，如何才能生起效果，最要紧的是正念能够时时现前。
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